天照大御神について (2)

「天照大御神」という神名が記されている最古の文書は、もちろん『古事記』と『日本書紀』である。私が前回、この神名について「固有名詞ではない」と書いたのは、これらの文書(以後、『記紀』と書く)の作者が生長の家で考えているような普遍的な神をイメージして「天照大御神」の名を使ったという意味ではない。これは当たり前のことで、古代日本に生きていた作者の心中には、「キリスト教」やギリシャ語の「アガペー」や「観世音菩薩」などの概念は存在しなかったからである。その時代の日本には、「外国」といっても新羅や高句麗ぐらいまで知っていた人はいても、現在のインドやパレスチナ、ギリシャに該当する地域の存在も知られていなかった。ほとんどの日本人にとっては、現在の日本列島の一部が「国」であり、かつ「世界」であった。だから、「普遍的な神」という概念も存在しなかったかもしれない。私が言いたいのは、生長の家では「天照大御神」を普遍神として解釈するということだ。

　それでは、『記紀』の作者は何をイメージしてこの神名を使ったのだろう。これは、やはり「太陽」であろう。そのことは、この神の「大日孁尊(おおひるめのみこと)」という別名や、「天の岩戸隠れ」や「神武東征」の神話に描かれた出来事を想起すれば、ほとんど自明である。だから、この神が「太陽神」であることについては、学者も異議を唱えまい。では、この太陽神が「女神」であることについては何か問題があるだろうか？　ある。この考え方が普遍的かというと、必ずしもそうではないからだ。というのは、ギリシャ神話では太陽神・アポロンは男性だし、古代バビロニアの太陽神・シャマシュ、エジプトの太陽神ラーも男性として描かれている。また、インドのヴィシュヌ神も太陽神の側面をもつ。では、日本の太陽神には普遍性がかけているのか？　答えは「否」である。
　
　実は、『記紀』の神話には天照大御神のほかにも太陽神がいるのである。しかも、この太陽神は男性だと考えられる。さらに意外に思われるのは、この男性の太陽神の方が古くて、天皇家の祖神はもともとこの神だったし、現在もそうであると推測できる。この神とは「高皇産霊尊(たかみむすひのみこと)」のことである。この呼び名は『日本書紀』にあるもので、『古事記』では「高御産巣日」という漢字を当てている。読み方は、濁らずに「タカミムスヒ」と読むのが正しいという。意味は、「高」も「皇」も「御」も尊敬語であり美称である。「タカミ」では、それが２つ重ねられているから、最高度の神であることを表す。「ムスヒ」の意味だが、「ムス」は「生成」「生産」の意味があることまでは学者の見解は一致する。問題は、「ヒ」をどう解釈するかである。これには２説があって、１つが「日＝太陽」としてとらえるもので、もう１つは「霊」ととらえる。古代史学者の溝口睦子氏は、『アマテラスの誕生』(2009年)の中で多方面からこの問題を検討した結果、前者を支持していて、私もその方が合理的だと考える。
　
　天皇家のもともとの祖神が天照大御神ではなく、高皇産霊の神であったということは、私は溝口氏の本を読むまで知らなかったが、専門家の間ではすでに合意されていることらしい。これを示す事実として、同氏は天皇の伊勢神宮参拝は古代には一度も行われておらず、持統天皇、聖武天皇の伊勢行幸はあったが神宮参拝はせず、明治２年の明治天皇による参拝が史上初めてだったことを挙げている。それだけでなく、溝口氏によると、自ら皇祖神を祭祀される天皇家において「宮中八神」として祭られていた神の筆頭が「タカミムスヒ」であり、八神の中に「アマテラス」は含まれていないという。そして、天皇が親祭される重要な月次祭では、その祝詞に、まずこの八神の名前を唱えた後に、「辞別きて(ことわきて)」という接続詞をつけて、「伊勢に坐す天照らす大御神の大前に白さく」と続くという。つまり、天皇家において代々使われてきた月次祭祝詞は、「もともとタカミムスヒが皇祖神であった時代に作られ、あとでアマテラスが皇祖神に昇格するに及んで、アマテラスにたいする段を(…中略…)加えたということである」と結論している。(p.76)
　
　そうなると、日本の神話には太陽神が男女２柱あるということになるから、男性太陽神を掲げる世界の他の文化圏に比べ、日本は特に“異質”だとは言えず、「女性太陽神ももっていて、歴史的にはそれを強調してきた」という点が“特徴的”だということになるだろう。
　
　谷口　雅宣
　
【参考文献】
○溝口睦子著『アマテラスの誕生－－古代王権の源流を探る』(岩波新書、2009年)