芸術表現について (3)

　３月18日の本欄では、芸術表現が行われる過程を図で示してみた。その過程は、(A)表現者が対象から受けるクオリアに感動すること、と(B)表現者がその感動を媒体上に客観化すること、の２段階に大別できた。そして、生長の家で行う新しいタイプの誌友会では、ＢよりもＡの過程を重視することを提案した。これは、もちろん「Ｂを軽視せよ」という意味ではない。ＡもＢも共に重要だが、宗教活動としてはＡに力点を置くべきだということであり、芸術運動を志す人は、大いにＢを探究していただいていいのである。

　新しいタイプの誌友会に関して、最近、奈良県の地方講師の方から手紙をいただいた。本部で制作した誌友会のデモビデオを見、私の文章を読んで「納得し、共感しました」と賛同して下さった。私の文章とは、恐らく３月３日の本欄のことだろう。「素晴しいご指摘で、日々実践し、誌友会の活性化に役立てたく存じます」と書いて下さっている。その文章の下に、お地蔵さんの両脇にカエルがすわった絵を描き、
　
　心うずく人の心に花衣
　
　という句まで添えられている。絵心も詩心も開花した明るい文面に、感激した。
　
　このＫ講師の手紙に導かれて谷口雅春先生の『叡智の断片』(日本教文社刊)を開くと、ちょうど「美の本質に就いて」という素晴らしい文章があった。この箇所は、『新版 幸福生活論』の第12章とともに、新しいタイプの誌友会で学ぶのにふさわしいと思う。『新版 幸福生活論』では、芸術とは「いのちといのちと触れ合って、いのちを表現したもの」と定義されていたが、ここでは、美感が生じるためには「“美”として感じられるところの対象とそれを“美”として感ずるところの心とが必要である」(p.104)と説かれている。そして、「客観(対象)と主観(心)とが互いに相会うことが必要なのである」と書いてある。さらに、雅春先生は美について、「“ものそのもの”(客体)に内在する美を、“感ずる心”(主観)が触発することによって、意識界に浮かび上がらせたのが美である」と定義されている。これは、まさに上記のＡの過程を別の言葉で描いている。「いのちといのちが触れ合う」こと、「客体に内在する美を主観が触発する」こと、「対象から受けるクオリアに感動する」ことは、みな同じことを別の言葉で表現しているのである。
　
　では、なぜ我々は、何かを見たり、聴いたり、触れたりして感動するのだろうか？　あるものに感動し、別のものには感動しないのはなぜだろうか？　サクラの開花には感動するが、ゴキブリの腹を見て感動しないのはなぜだろうか？　雅春先生のお答えを次に引用する－－
　
「或る物が吾々の生命に“快さ”の感じを起させるのは、その物が、生命そのものの在り方に順応した、ふさわしい生命の本来のあり方の傾向に一致するものがあるからであり、或る物が吾々の生命に“不快”の感じを起させるのは、その物が生命そのものの本来の有り方に逆い、生命本来の傾向を抑圧又は搔き乱すところの傾向があるからだと言わなければならない。」(p.107)
　
　この文章はなかなか難解であるが、含蓄深い。その意味については、私は３月18日の本欄で『神を演じる前に』から引用する形で、すでに少し触れている。曰く－－「クオリアが起こる原因は、動物と植物との長期にわたる共生関係である」(p.67)「色のクオリアばかりではない。我々が五つの感覚器官を通じて体験するすべてのクオリアは、我々の生物としての生存に必要であるばかりでなく、知的で、豊かな生活を可能にするすべての文化活動の基盤にあるものである」(p.68)－－が、これらの解説は次回以降に譲ることとする。

谷口　雅宣